反观历史，当1793和1794年法国举行盛大的公众庆典庆祝民族复兴时，他们庆祝的不仅仅是贵族和教士特权的终结，而且是一个新的法兰西民族诞生在法兰西共和国的形式之下。
赞成安乐死的主要理由是：安乐死是对人的死亡方式选择权利的尊重，实施安乐死有利于维护病人自身的利益。其实，自发明人工呼吸机以后，我们能够人为地维持生命功能中的两大重要功能，即呼吸和血液循环，从而延缓由死到死的自然生理过程。
〔[4]〕自20世纪30年代以来，从英国开始，安乐死逐渐成为公众关注的法律话题。欧洲专利局局长艾伦·篷皮杜认为，伦理道德肩负着尊重人的尊严，尊重各种形态的生命的道德义务，但同时它也不能过度减缓科学进步的步伐。为此，国家应该广泛听取民众与医疗界的意见，制定中止治疗的标准、程序以及滥用权利的处罚等法律。参见傅伟勋：《死亡的尊严与生命的尊严》，北京大学出版社2006年版，第25页相反，它应该提供一种理性的动力，在确保我们的社会健康发展的同时，严格地控制这种发展所带来的潜在危险。
就目前的认识看，通过安乐死权所要达到利益的正当性是不确定的，无论对个体、国家或者社会来说，利益上的共识是不清楚的。在安乐死问题上，很多问卷调查结果表明，民意的支持率越来越高，但合法化进程则与此相反。如亚里士多德以人是天生的政治动物[3]之命题来揭示人的政治属性。
2.在发生学上，宪法政治是一种特殊的政治，属于前宪法现象的范畴。二者的逻辑起点是不一样的，因而具有不同的学理意义。从逻辑上看，基于政治这一概念自身尚未获得确定性证明的情况下，宪法对政治的依赖不得不转读为一种对于制宪主体的道德依赖。其结果就只能导致人之政治或政治之人等类似的定义反复。
前者的落脚点是宪法，后者的落脚点是政治。【英文摘要】Politics and constitution could be combined into two categories in logic: politicalconstitution and consti-tutional politics.These two categories are different:the constitutional politics is a kind of phenomenon of constitu-tion, and political constitution is a kind of phenomenon of constitution;the constitutional political expresses what thepolitics ought to be, which is an important problem on the value, but the political constitution describs what the constitution is, which is an important realistic problem,They are related and interact with each other. Therefore,the political constitution is usually called institutional constitution orimplementalconstitution, constitutional politics is usually called constitutional government.【关键词】宪法政治。
3.宪法政治表达了政治应该成为什么样的政治，解决了一个重要的价值问题。作为现象的事实宪法即不得不从观念到制度进行彻底的价值转换。同时，对于价值问题的回答必然就会产生被证明对象的正当性问题。正如有的学者看到的：以近代宪法为基础构建起来的宪法思想基本上是以逻辑方式表述的话语体系，其中，最重要的特点就是事物具有的可分性、对立性。
天赋人权、主权在民是启蒙思想家和实践者们响亮的政治口号。价值论相对于本体论和认识论而言具有自身的独立性。政治宪法侧重于制度形态宪法的一般性描述，更具有静态性。政治宪法则表明宪法的设计以政治为用，宪法之于政治具有明显的工具性。
当前中国理论界对此讨论十分热烈，特别是对于政治概念的多种定义上，无论是占主流的关系说、现象说，还是较有说服力的活动说、政策和策略说及权威说，凡此等等。作为一类特殊的宪法，政治宪法的特殊之处即在于其政治性。
因此，在当前我国宪法学理论界对于用政治宪法回答宪法是什么这样的事实命题研究较多，而对于实践中诸如宪法应当是什么要通过宪法政治这样的价值命题来回答却面临挑战，而这恰恰是我宪政建设必须合理应对的，亟待研究。这样的宪法虽然具备宪法的形式要件，却因为在内容上局限于对一定范围内政治集团利益的表达，不过是一种政治的副产品而已。
任何背离宪法的政治行为，都应当受到宪法上的否定评价和承受相应的宪法制裁后果。宪法政治强调政治的运行以宪法为体，宪法之于政治具有明确的目的性。就制度宪法而言，既关注于制度的设计，也关注于制度的实施。[2]第十届全国人大二次会议通过的宪法修正案明确提出了政治文明的概念，其中规定：国家推动物质文明、政治文明和精神文明协调发展。因此，无论是从历史形态来看，还是从逻辑形态来看，宪法政治都是先于和优于宪法的。权力便成了一种始原性权利。
宪法作为一种地道的政治衍生物是伴随着政治斗争而生长起来的，同时又作为一种特殊的政治运动形态而存续和发展。古代中国也有道洽政治，泽润生民[7]的说法。
[10]《毛泽东著作选读》下册，人民出版社，1986年版，第709页。因此，政治作用于宪法常常成为一定范围政治集团表达政治意愿的制度性宪法、工具性宪法的代名词，而宪法作用于政治却成为宪政的同义语。
没有近代以来的民主、自由、人权等政治理念和政治实践，就没有近代宪法的产生。[11]早在古希腊，政治的正义性就作为一个显性的政治哲学命题被提出来。
以清末立宪为例，晚清统治者们的逻辑就是：立宪是救亡的产物，而非资本主义发展与封建政权矛盾演进的结果。与普通法律一样，无论是作为一种事实现象还是价值现象，宪法都不是政治的天然对立物。只有在宪法应然性的推动下，政治才成为逻辑上的必要。在当今中国迈向政治文明的进程中通过现象学和逻辑学等工具解析政治与宪法的关系是一个绕不开的课题[2]。
事实上，二者之间受到语义和语境上的差异的局限，人们往往只能描述性地定义它们。对于事实问题，可以在现实中对其可靠性进行检验来证明其真实程度，因为事实问题具有确定性。
而价值问题是不具有确定性的，对其真实性的证明则通常只能依赖被证明对象自身的合逻辑性的程度以寻求主体价值的支持力度。但其最终目的都是为政治利益服务，为权力服务的。
不同时代、不同的社会阶级背景和利益群体之间政治的话语也是截然不同的。所谓本位，从逻辑上来看，就是支撑某种事物正当性的价值基础。
对本位问题的探讨可以诱发价值论的构建。由于其关注于制度的完善、功能的健全、程序的正当，因而具有其合理性。此外，与两个结构范式相对应的权力与权利之本位，为正当性的逻辑证明提供了客观的价值标准。但从逻辑上来看，仅仅作为一种制度设计的政治形式显然无法使得宪法的正当性价值在实践中获得考证，而使得宪法正当性功能在政治运行的逻辑中经常性受阻，影响政治的运行，也影响宪法的实施。
笔者相信，随着这个学术问题研究不断引向深入，我国宪法学理论也会日渐成熟起来，更广意义上的学术探讨将在宪法与政治的逻辑反思中很快地走到法学研究的前台。我们当然无需怀疑这样的命题还有什么价值上的错误。
立宪为一种救亡的手段而非追求民主的目的。一方面，在现代各国的法律体系中宪法基于内容上的根本性、法律效力的最高性、制定修改程序的严格性及监督实施的特别性等特点，被视为国家根本法，现代宪法具有强烈的政治色彩。
同时，政治又是阶级的、是历史的。暴力、统治等概念都是前政治的（pre-political）概念[5]。
